Actualización 28-mar-2016
Recibe este nombre por su ubicación en un
promontorio que domina el barranco de Las Goteras, antes conocido por barranco del Gamonal, antiguo lugar de
vigilancia y defensa. Fue un antiguo poblado aborigen de cuevas, con casas
excavadas en la roca de donde recibe su calificación como habitat
troglodita, que aún algunas continúan habitadas.
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| Loceras en 1890 (Pérez Ojeda L Fedac) |
Sus casas-cueva llevan protegiendo a
los "talayeros" -como los lugareños quieren que
les llamen- de las inclemencias del tiempo desde antes de 1483, fecha
en la que finalizó la conquista de Gran Canaria, siendo uno de los poblados
trogloditas más singulares del Archipiélago, del que constan muchas referencias
retrospectivas fotográficas, así como relatos de viajeros famosos. Como en
todos los poblados "del tiempo de los canarios", la
confección y "guisado" de la cerámica aborigen sería
una de las tantas labores habituales de sus ocupantes, pero no se tiene
constancia que fuera una labor que sobresaliera entre las otras en este lugar.
La casa cueva o vivienda troglodita fue una de las
primeras construcciones populares usadas con especial incidencia en el agro
canario. El empleo como hábitat de la cueva natural y artificial, además de la
reutilización de las dejadas por los aborígenes, se ha prolongado durante
siglos debido a sus condiciones térmicas, amplitud de espacio, escaso valor
económico y, en algunos casos, la marginación social de sus grupos de
moradores.
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| Panorámica 1890 (Pérez Ojeda, L Fedac) |
Hasta el siglo XIX, en la isla el hábitat troglodita llegó
a ser la residencia de aproximadamente un diez por ciento de su población.
Además de La Atalaya, destacan los agrupamientos de casas-cuevas
en Artenara, Tara, Acusa, Cendro y Barranco Hondo.
Del topónimo ya se tienen noticias en los
repartimientos, y así es mencionado por Bartolome Hernandez cuando el 17
de octubre de 1550 decía: «... que puede aver quatro o çinco años poco mas o
menos que yo ove pedido a vuestas señorias un pedaço de tierras que son detras
del lomo del Gamonal a un lado del Atalaya e lindan la parte de arriba con
tierras de Ysabel Salvago e por otra parte con tierras que fueron de Juan Baxo
e del otro lado tierras de Juan Martin del Castañal e por la parte de abaxo
tierras de Alonso Suarez que podra aver treynta o quarenta hanegadas de tierras
...» (RONQUILLO, M. Y AZNAR VALLEJO, E.: Repartimientos de Gran
Canaria, Las Palmas de GC, 1998).
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| Atalaya y el Monte 1925 (Hermann K. Fedac) |
En los primeros tiempos, el topónimo se
extendía prácticamente dentro del ámbito del Monte Lentiscal, con
su típica vegetación de entonces, como puede apreciarse en la descripción de
las propiedades que el Cabildo, el 21 de noviembre de 1664, cede a Diego
Álvarez de Silva, escribano mayor del mismo Cabildo «… dos fanegas de
tierras en la Atalaya que estavan llenas de monte de lentiscos mui espesos…», en
12 reales y medio de tributo perpetuo, advirtiendo que para desmontarlas
tendría gran trabajo.
Pero fue la actividad locera, poco
significativa e incipiente desde finales del siglo XVII y el XVIII, alcanzó un
crecimiento notable y progresivo en los siguientes siglos, la que dio a conocer
a esta población en toda la isla. Era desarrollada casi en exclusiva por
mujeres, pues los hombres trabajaban en las tierras y ayudaban para el acarreo
de la leña y el barro, y otros trabajos pesados. De aquí, la artesanía locera se
llevó a otros puntos de la geografía insular, en períodos de crisis económica
que obligaban a migrar; y, así, se establecieron los primeros alfares en Hoya
de Pineda, Lugarejos, Moya, Tunte, etc.
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| Horno y cerámica 1925 (Maisch T Fedac) |
Según
referencias del s. XIX, eran más de doscientas familias las dedicadas a esta
tradición artesanal, al oficio de la alfarería. La primera referencia escrita
del pago de la Atalaya, que se difunde en la prensa científica, de
cuantas tengamos noticia es la escueta descripción que publica el conde de
Poudenx en 1819.
Aquí
se confeccionaba la loza con una técnica manual, sin torno, con el
levantamiento de las piezas por el procedimiento del urdido, consistente en el
continuado añadido del churro o cordones de barro bermegal mezclado
con arena, desde el fondo de la pieza hasta su boca, para luego alisar y pulir
con pequeñas piedras lisas.
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| Panchito 1950 (Fedac) |
Como en toda la alfarería insular, el "guisado" o
cocción se hacía en diferentes hornos, en mayor medida mono-cámaras, como el
restaurado junto al alfar de Panchito, Francisco Rodríguez Santana,
alfar que se ha convertido hoy en un eco-museo, la denominada Casa
Alfar Panchito, donde, además, para la conservación y divulgación de este
ancestral oficio canario que algunos investigadores sostienen fue traído por
los portugueses, se han creado el Centro Locero de La Atalaya y
la Asociación de Profesionales de la Loza de La Atalaya.
Un importante testimonio con la descripción del proceso de confección de la
loza nos dejó la ilustre viajera británica de finales del XIX: «…
Sentada sobre el suelo con las piernas cruzadas, en el centro de la cueva,
había una anciana. Delante tenía una piedra lisa, de alrededor de un pie y
medio cuadrado, a un lado, una masa informe gris y al otro, un cuenco de
barro lleno de agua. La forma regular de las diversas vasijas, braseros y otros
artículos de alfarería nos habían hecho suponer, aunque erróneamente, que habían
sido hechos con un torno.
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| Olivia M. Stone |
[…] Tomando un trozo de arcilla y
humedeciéndolo, rápidamente lo amasó con las manos formando una bola y después,
colocándola sobre la piedra, la extendió, presionándola, hasta darle forma de
cuenco, haciéndola girar continuamente para mantener la forma circular. Después
tomó un pequeño pedazo de arcilla y dándole forma oblonga, la enrolló por todo
el borde del cuenco, aumentando así su altura. Este proceso se repitió una y
otra vez hasta que la vasija era lo bastante grande, manteniendo la mano
izquierda siempre dentro de ella para poder hacerla girar, y, cuando sentía que
no tenía suficiente grosor en algún sitio, le añadía arcilla. Una sección que
estaba doblada hacia afuera en la parte superior gradualmente tomó la forma del
pico.
[…] Una vez que la vasija gris estuvo
terminada la pusieron al sol a secar. Cuando están lo suficientemente duras,
trazan rayas por afuera con una piedra lisa y oblonga. […] Es curioso observar
que se han encontrado rayas exactamente iguales en las vasijas de los guanches,
quienes sin duda hacían su alfarería de forma parecida. […] Los hornos son
circulares, construidos con piedras y con los huecos entre ellas rellenados con
barro, muy parecidos, aunque mayores, a los hornos de pan que se utilizan en
todas las islas.
[…] En el horno colocan grandes piedras
redondas que se usan para levantar por un lado las vasijas y los diferentes
artículos para que el calor pueda alcanzar toda la superficie al mismo tiempo.
El calor de estos hornos es enorme y no se puede uno acercar a menos de una
yarda, más o menos, de las bocas, sin quemarse. Por lo tanto, cuando hay que
mover las piezas, utilizan dos varas largas de pino para cambiar de sitio las
piezas calientes en el horno y para sostenerlas. […] Cuando las
piezas están listas para vender, las mujeres llevan sobre sus cabezas grandes
cestas llenas de cántaro, braseros y vasijas para tostar gofio y café, hasta
Las Palmas, a unas cinco millas de distancia » STONE, OLIVIA: Tenerife y sus seis
satélites, 1887 (Traducción de Juan Amador Bedford).
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| Familias de loceros 1895 (Fedac) |
El tamaño del lugar de La Atalaya como
topónimo iba mucho más allá de lo que era el asentamiento troglodita y la
cultura del barro, dejando muchas señas documentales en las testamentarías de
la alta sociedad de entonces, que atestiguan su notable importancia siglos
atrás y la de sus propiedades en el Lomo de La Atalaya. Una
relación cronológica extensa, para entender su dimensión, sería esta:
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Hornos y casas cuevas
1890 (Fedac) |
- Miguel
Calderín Casares, Licenciado y Racionero de la Catedral, el 4 de abril de
1696 con una hacienda de 16 fanegas de “secano” denominada “Murcia” con
sus casas y bodega;
- Miguel
Baez Marichal, Licenciado y cura del Sagrario de la Catedral, el 14 de
marzo de 1720 con una hacienda de de 27 fanegas de viña con casas, además
de la ermita antes nombrada;
- Juan
Barreda Padrón, Chantre de la Catedral y Juez Apostólico del Tribunal de
la Sta. Cruzada y Examinador Sinodal, el 21de julio de 1745 con una
hacienda de 50 fanegas de viñas y árboles frutales con sus casas y ermita
en la Majadilla de la Atalaya;
- Mª Inés
Ramos Collado, viuda del Capitán Pedro J. Bravo, el 4 de septiembre de
1751 con una hacienda de viña con casas y lagar, cercado de tierra de “pan
sembrar” y Suerte de viña;
- Diego
Álvarez Silva, Licenciado y Prebendado de la Catedral, el 22 de junio de
1771 con una hacienda de 19 fanegas de viña y frutales, con casa, lagar y
caldera de destilar;
- Pedro
Bravo de Laguna Bandama, Regidor Perpetuo, el 10 de marzo de 1776 con una
hacienda de viña dividida en dos suertes, El Mocanero y el Macho Viejo,
con su casa, bodega y lagar;
- y
Bartolomé Bravo Laguna, Castellano del Fuerte de Sta. Isabel y Regidor
Perpetuo, el 11 de mayo de 1787 con una hacienda de 16 fanegas de viña con
alguna arboleda, casas bajas, lagar de cantería, bodegas, casa del
mayordomo y otros accesorios de labranza».
En relación con La
Atalaya y la loza del lugar, el investigador Antonio M. Jiménez Medina en
su Tesis Doctoral (“Arqueología de la
loza canaria. Historia y tecnología cultural de la cerámica elaborada a mano en
la isla de Gran Canaria, siglos XIX y XX”, 2016, Inédita) argumenta:
«Se desconoce cuándo se inicia la actividad
alfarera en esta localidad de La Atalaya, pudiendo existir dos posibilidades:
·
Centro locero que comienza en
el siglo XVI (al menos desde 1594), que es denominado “La Ollería” y que procedería
del mundo indígena (según el cronista oficial de Santa Brígida, Pedro Socorro
Santana, 2009).
·
Centro locero que se
establecería a partir de mediados o finales del siglo XVII (c. 1663) y que
aparece documentado fehacientemente a partir de 1724 y en el que se asienta
población procedente de las islas de Fuerteventura y Lanzarote, debido a la
emigración producto de las grandes hambrunas desde 1720, o unos años antes, del
que se desconoce la impronta o relación de dicha población en las labores alfareras
(si estas poblaciones emigradas trajeron consigo el conocimiento alfarero, si
existía previamente en la población de la zona, o si se fundieron ambas
tradiciones loceras).
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| Talayeras (Fedac) |
El “Lomo de La Atalaya” (lugar que Pedro
Socorro relaciona con el lomo en el que se emplaza un campo de golf en la
actualidad) aparece reflejado en un acta bautismal, asentada el 5 de febrero de
1588 y unos años más tarde aparece citado el topónimo “La Atalaya”, en 1594,
lugar donde existía un puesto de vigilancia destinado a avisar la llegada de
naves que pudieran albergar corsarios, o piratas (Socorro Santana, 2009). Para
Pedro Socorro Santana, la actividad alfarera en este pago comienza a finales
del siglo XVI, pues sostiene que en 1592 se cita una ollería en este lugar
(concretamente en un acta bautismal, fechada el 19 de abril de 1592, en la que
se cita que la niña Isabel, hija de Alonso Martín y Constanza de Troya residían
en “La Ollería”, que considera como una vieja ollería que enlaza sus raíces con
un poblado indígena que se estableció en la zona (Socorro Santana, 2009).
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| Oficio de generaciones (Fedac) |
Sin embargo Pedro Quintana Andrés sostiene
que esa Ollería se ubicaba, realmente en “El Dragonal”, tal y como ha podido
documentar en varios legajos depositados en el archivo histórico provincial,
desde 1517 hasta 1663. En ese sentido, se cita al ollero Andrés Martín, que
fabricaba tinajas en 1517. Este mismo ollero es citado, posteriormente, como el
antiguo propietario de “La Ollería” (1522). Luego en 1532 se documenta que se
hacían tejas y ladrillos en la misma Ollería. Asimismo, en 1601 se cita el
camino de La Ollería, durante el ataque
de Van der Does de 1599, en la zona de Tafira y del Monte Lentiscal.
En diversos documentos de compra-venta se
cita la venta de un molino, denominado como “Molino de La Ollería”. Este molino
se sitúa, según se especifica en los legajos, en “el barranco que viene de La
Angostura”, “el barranco de Las Palmas”, “Tafira”, “el Puerto de Las Galgas” o
“en El Dragonal”, zona que se ubica cerca del actual Jardín Canario, entre el
Barranco del Guiniguada y El Dragonal (Quintana Andrés, 1998: 111). En esta
área de El Dragonal se localizaban, además del citado molino (desde 1608 hasta
1663), una casa terrera (1618), una hacienda (1623) y una ermita bajo la
advocación de San Juan (1663). Es curioso señalar que en El Dragonal, así como
en sus proximidades (concretamente en La Angostura), se establecieron una serie de esclavos, sobre todo negros,
bien para cuidar las heredades, o bien para trabajar las tierras, que incluían
“parral, huerta, arboleda y casas o cuevas en que vivir” (Lobo Cabrera, 1982:
62).
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| Guisando la loza (Fedac) |
Es probable el padre y la madre de la niña
bautizada decidiesen llevar a cabo el rito bautismal en la parroquia de Santa
Brígida por ubicarse más próximo que la parroquia de San Lorenzo, o la del
Sagrario en la capital, o la de San Juan de Telde. Es decir que residiesen en
La Ollería de El Dragonal y no en La Atalaya de Santa Brígida.
Asimismo, Pedro Quintana sostiene que no
había gente residiendo en La Atalaya, al menos entendido como un poblado con
varias familias asentadas al mismo tiempo, hasta probablemente mediados o
finales del siglo XVII. Antes, según este autor, en La Atalaya existía una
vegetación exuberante conformada por monte de lentiscos y había una atalaya, o
punto de observación y vigilancia para evitar los ataques piráticos. Los
talayeros (encargado de la vigilancia) debían avisar con fogatas el
avistamiento de barcos piratas, residían allí todo el día y su misión era otear
el horizonte avisando de la cantidad de velas (navíos) que se veían. En ese
sentido, en Gran Canaria existieron cuatro vigías contratados por el Cabildo o
Concejo, durante el siglo XVI, uno en La Isleta, otro en La Atalaya de Guía,
otro en La Atalaya de Santa Brígida y otro en el Sur, por la zona de Telde,
según ha podido documentar el citado
Pedro Quintana Andrés.
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| Loza con diferentes diseños (Fedac) |
Algunos apuntes que podrían confirmar el
poblamiento relativamente tardío en La Atalaya son los hechos que los topónimos
Atalaya, Lomo de la Atalaya y La Atalaya no son conocidos hasta 1550, 1588 y
1594, respectivamente (Ronquillo y Aznar, 1998. Socorro Santana, 2009), la
presencia en esta zona del espeso monte de lentiscos, al menos hasta 1664
(Suárez Grimón, 1987, I: 250) y asimismo, las primeras compraventas de esta
zona se producen entre 1670 y 1697. Por lo que es posible que no existiera
ningún centro locero en La Atalaya, hasta comienzos o mediados del siglo XVII,
o en todo caso hasta finales del siglo XVI.
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| Detalle de la leña (Fedac) |
De la misma manera, sostiene ese autor
(Quintana Andrés, 2008: 119) que es en el siglo XVIII cuando los núcleos
trogloditas tradicionales de Gran Canaria presentan un crecimiento demográfico
por parte de los grupos sociales más desfavorecidos (pobres de solemnidad,
viudas, libertos, marginados, etc.), que se instalaron en terrenos marginales y
en la periferia de los núcleos de población, destacando entre otros La Atalaya,
Hoya de Pineda y El Lugarejo
En diversos documentos fechados en el siglo
XVII (en especial entre 1663 y 1697), se describe que en La Atalaya existían un
camino (denominado real), casas, cuevas, tierras labradas (viñedos), un zumacal
(para curtir cueros) y una ermita bajo la advocación de San Bartolomé. Es
curioso señalar que, entre los topónimos citados para esta zona en el siglo
XVII, no se hace alusión a cuevas de olleros, ollería, etc., a pesar de los
planteamientos del cronista oficial de La Atalaya de relacionar La Ollería de
El Dragonal con La Atalaya.
Por otra parte, en las consultas realizadas
en el archivo parroquial de Santa Brígida (depositado en el Archivo Histórico
Diocesano de Las Palmas), se observa que en el
siglo XVIII, en la zona denominada actualmente como La Atalaya, se
distinguían dos pagos definidos, el primero es el pago de La Atalaya y el
segundo es el pago de Las Cuevas de Las Loceras (aunque aparece citado más
veces como Las Cuevas), que corresponde
al núcleo habitacional excavado en cuevas.
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| Arte en su manos para urdir y alisar (Fedac) |
Este topónimo de Las Cuevas
desaparece casi por completo en la documentación consultada a partir del siglo
XIX, donde toda esta área pasa a denominarse La Atalaya, topónimo que ha
permanecido hasta la actualidad. A estos dos pagos (La Atalaya y Las Cuevas) se
asociaría un tercer lugar denominado Las Mesas (documentado en el siglo XVII),
que bien pudiera ser la parte alta, con menos pendiente, de La Atalaya del
siglo XVIII.
El historiador Vicente Suárez Grimón ha
documentado que en 1664 todavía en la zona de La Atalaya existía una vegetación
muy espesa, tal y como se lee en una solicitud del escribano mayor del Cabildo,
Diego Álvarez de Silva, que habían “dos fanegadas de tierras en La Atalaya que
estaban llenas de monte de lentiscos muy espesos”, que para desmontarlas tenía
gran trabajo (Suárez Grimón, 1987, I: 250).
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| Familia en casa-cueva (Fedac) |
Las primeras noticias que hacen referencia a
la actividad locera de La Atalaya, que nosotros sepamos, se localizan, según
pudo documentar el citado Vicente Suárez Grimón (1987, I: 504), concretamente
en la declaración del alguacil de Santa Brígida, fechada el 27 de marzo de
1724, sobre el tumulto que tuvo lugar en la Vega de Santa Brígida que conllevó
entre otros la quema de una casa y que expresa: de los amotinados, sólo conoció
a dos de ellos, Gregorio Suárez y el otro Pedro Francisco vecinos de las Cuevas
de la Atalaia donde se hasía la lossa. En dicho documento se expresa que se
hacía loza, es decir no era un hecho reciente, al menos debía haberse estando
elaborando unos años atrás, si bien desconocemos cuántos exactamente.
Asimismo, a partir de 1752 se documenta, en
una partida de matrimonio depositada en el archivo parroquial de Santa Brígida,
el topónimo las Cuevas de las Loceras en La Atalaya. Este topónimo de sumo
interés, plantea que en 1752 ya era un hecho constatado la presencia de la
actividad alfarera en este pago, que eran las mujeres las que, sobre todo,
ejercían y desarrollaban esta artesanía y que esta actividad se practica en
cuevas, en un ambiente troglodítico ».
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| Arte en las manos (Detalle de Fedac) |
Cuando el turismo de finales del siglo XIX y hasta la mitad del XX conoció de la loza canaria no tardaron las "talayeras" en enriquecer el catálogo de las piezas y el diseño de las mismas, incorporando otras como adornos para el hogar y dibujar sobre el primario alisado signos identitarios del turismo inglés que se interesó por su compra. Acreditaban la capacidad de adaptación para sobrevivir con la venta de su loza, que en el primer momento lo fue con el único fin como útiles de cocina, alcanzando con su justa medida en la mezcla de barro "bermegal" y la arena que las piezas resistieran al fuego de las cocinas cuando fueran utilizadas a la necesidad que cubrían. Incluso conocieron de las piezas prehistóricas expuestas en el Museo Canario, porque ello era un valor añadido, siempre con el pensamiento que su venta garantizaba su subsistencia. Pero alcanzaron un mayor esplendor etnográfico. La loza es todo un perfecto y bello arte popular, tanto en composición técnica como en diseño.
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| Localización (Espacios Naturales de Gran Canaria) |
